所有祈求都能如愿成满：二十一度母礼赞念诵法
  早晨持诵能使今生不受疾病及各种魔障的危害，夕时持诵能净除十二业，消除来世一切障碍，不堕恶道。若能以清净的动机和恭敬心行之，愿求都能圆满，求男得男，求富贵得富贵，已现逆缘得消除，未现逆缘则不显，来世也能获得殊胜利益。?印度和藏地的大师们都认为，在共同利益方面，度母礼赞文最为殊胜，因此都早晚持诵。

 度母从本质上来讲，就是「般若波罗蜜多佛母」；因恒时安住于救度众生出离轮回的禅定境界，因此又称为“救度母”或“多罗”亦即南海普陀山观世音菩萨也。。据说度母每日早晨即救度无量众生出离苦海，午后又救度无量众生解脱轮回。度母和观音一样居住于普陀拉净土，在普陀洛伽山。度母也有自己特定的地方，叫作“璁叶庄严剎土”。?在三身的剎土之法身的剎土，度母就会示现为般若波罗蜜多佛母；在报身的剎土之中，度母就会示现为五种姓佛母；在化身的剎土之中，也就是刚刚所说的在我们这些化机之前，则示现我们一般印象中的度母形相。六道众生之中乃至一切世间，都会有无数无量的度母在化现、利生。她帮助行者消除修行道上的障碍及恐惧。听到或接触佛法的众生都得到度母的加持。每尊度母法门的用意、功德和事业都有些不同，度母发了无数的愿，不同的愿就有不同方式的法门。

 

 杰珍卓玛：所有希求都能如愿成办，所有灾障都能无余遣除。

麦彭仁波切所说：“皱纹白发与恶缘，疾病贫穷与衰损，狮子等八大怖畏，痛苦诸聚能遣除，具足饮食与衣裳，美宅珍宝不需乞，宝剑眼药神足通，妙宝瓶等悉地成，诗词文章不忘通，智慧纯一无垢染，其他所欲亦能成……”修诵度母经咒有如是诸多功德。

 藏语尊称度母为杰珍卓玛，“杰珍”是至尊、怙主、尊贵的意思；“卓玛”是度母的意思。“卓”即见到、听到或是意念她，都会获得究竟的解脱，沁语翻译成“度”，意为我们从烦恼的轮回中度脱到究竟的佛陀的彼岸。玛”即女性、母亲，也即我们的依怙。孩子在黑暗中行走，或者在恐怖的时候，都会拉着母亲的手，或者叫唤母亲，因为母亲是孩子的依怙处。我们在轮回当中，真实的依怙处就是度母，她像母亲一样，我们一旦依靠她、祈祷她，必定会脱离轮回的黑暗恐怖，获得究竟的解脱。?在“不空成就如来”住世的“最胜”劫，这是另一个宇宙时空，度母入于“灭一切魔军”禅定中保护众生免于危险、恐惧和恶魔，只要听闻众生呼唤名号，立即随声救度而立亦无量，由于行动迅速，又称为“速勇母”。其后，在“无始”劫中有一名叫“无垢”的僧人，他得到诸佛心意的悲心灌顶，而成就本尊观世音菩萨，五佛部的五方佛也赐予他特别的灌顶。此时，从他的心中出现度母，成就该劫诸佛利益众生的愿望与事业。在多劫之中，度母这位“世间至尊者之速勇女”，不断以各种不同的化现和特别的禅定力，成就各种不同的事业，一直利益着众生。

 

化现21度母保护众生免于恐惧

 度母的确还有许多不同的形象，例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母，而是为了因应不同的情况，由同一位本尊所展现的不同形相。记载上，在我们这一贤劫初的一个吉祥时节，观世音菩萨在祂的布达拉净土之巅，无数高贵的有情众生聚集中，祂为利益一切众生，曾经持诵一千万遍度母的密续及咒言。二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的8种灾难和恐惧。除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。度母的能力不止于此。只要我们具足信心向她虔诚祈祷，度母可以保护我们免于所有的危险。?释迦牟尼佛身为净饭王王子的时候，当他在王宫里和众多王妃在一起时，有一位名叫「桑措玛」的王妃，据说其实也是度母的化身。之后王子出家，六年苦行，在得到牧羊女所供养的乳糜后，于菩提树下证等正觉，这个牧羊女也说是度母的化身。当释迦牟尼佛即将证得正觉时，各种各样的魔前来干扰他，据说也是度母透过嘿嘿哈哈等八种笑声降伏了魔军。度母帮助释迦佛的类似故事还有很多。

 曾经有一位商人于旅途中，在外套里带了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角所抵伤。还有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被一颗子弹所穿透而救了他一命。不用说，他们对度母的信心与虔诚更是增长。而那首中世纪美好的颂“二十一度母赞”，传遍了整个西藏，受到所有人的喜爱。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼庵持诵着。因为只要能够忆念她，只要能够忆念「度母」这个名字，就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。　　八种怖畏也可以指在我们的生活中，身体所可能面临的不同危险。再则，可以指心中的情绪烦恼，这些是最主要的危险，因为它们可能导致我们去作负面的行为。由于业力因果的关系，这些行为于是成为未来我们一切痛苦的起因。八种怖畏有以下的对应诠释：　　大象之灾＝盲目（痴）　　狮子之灾＝傲慢（慢）　　大火之灾＝愤怒（瞋）　　毒蛇之灾＝嫉妒（疑）　　盗贼之灾＝邪见　　牢狱之灾＝贪婪　　大水之灾＝贪爱与执着（贪）　　非人之灾＝怀疑　　为了保护众生免于内在的恐惧，度母也能消除烦恼情绪，这些是我们痛苦的起因，也是我们所受的苦果。

 只要能够忆念「度母」这个名字，就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。

 

念诵《二十一度母礼赞文》的方法

 当我们说因果业力真实不虚时，是指若无任何其它因素阻止事情发生，则因必然会产生果。但如果这之间有了新的因素，就可能产生变化。虔敬心、祈请文，以及忏悔过去所造的恶行，都是可以转业的因素。这些是和真实证悟者或本尊相关的甚深法门。除非能让这些因素发生作用，否则业必然会正确无误的产生果。除非我们将刚发芽的草拔除，否则草的种子必然会发芽茁壮。

 对于《二十一度母礼赞文》也有念诵三遍或七遍礼赞文都是可以的。

 如果按照从印度译出、由阿底峡尊者所传下的度母念诵法，在打算念度母礼赞文之前，首先要在自己对面虚空中的莲花月轮上，观想度母出现，度母的身色应该观想成绿色（心里就认为这一尊度母代表二十一度母总集。大家如果能够配合偈颂的念诵，分别观想二十一尊度母，那也很好。为了方便，也可以按照观想一尊度母的方式来念诵）。右手胜施印，也就是平掌放在右边的姿势；左手是怙施印，拿着乌巴拉花的姿势。乌巴拉花的花柄拿在手上，然后花瓣在左耳边开放。右腿略伸，左腿屈曲。应该这样来观想度母的形相。

 如是观想之后，在度母面前真实地进行供养，同时也要用心意去幻化而进行供养。然后就在保持虔信心的基础之上，念诵《二十一度母礼赞文》。在念诵《二十一度母礼赞文》的过程中，念到每一偈颂的时候，亦即针对每一位度母的礼赞文时，都要在心中观想自己对度母顶礼，然后度母放光。这光芒进入自己和一切众生的身上时，就清净了身的罪障；接触到自己和一切众生的语时，就清净了语的一切罪障；然后接触到自己和一切众生的意的时候，就清净了自己和一切众生意的罪障。因此我们所有的贪瞋痴等烦恼和习气全部都被清除干净，于是我们变得和各个二十一度母无二无别。虽然度母是显现出来的，但是她却没有真实、实际的自性；虽然她没有实际的自性，却能清晰地显现。应当在这样观想的同时继续念诵。

 念诵的方式，可以念诵七遍或者三遍，可根据自己的实际情况来选择。在七遍或三遍的礼赞文念完之后，就观想之前在自己面前虚空中的度母此时化光，从自己的头部进入自己的身体融入虚空。然后在身体完全放松、心也非常坦然的状况下，自心会出现一种明而净的境界；如果能够了知自心明而净，就在这种状态下安住片刻。之后可以把自己这一次念诵《二十一度母礼赞文》的善业加以回向。

  末法时代，遣除违缘很重要。如果会念二十一度母，你可以念度母赞；如果不会念，可以仅念度母心咒：嗡达瑞度达瑞度瑞所哈。


二十一度母赞简略仪轨

 加持咒

 嗡桑巴ra桑巴ra,波玛纳萨ra，玛哈臧巴巴吽帕的索哈。（三遍）

 此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，其功德能使念诵增上一千万倍。皈依发心（三遍）

 桑吉丘当措杰巧南拉 诸佛正法贤圣三宝尊向却瓦德达呢嘉森且 从今直至菩提永皈依达给因所吉波所南吉 我以所修施等诸资粮卓拉潘协桑吉哲巴效 为利有情故愿大觉成廿一度母礼赞文《二十一度母赞》（三遍）

 嗡 傑尊玛 帕玛 卓玛拉 恰擦洛，唵皈命敬礼至尊圣者救度母

 

恰擦 卓玛 纽玛 巴莫，敬礼速疾无畏度母

间尼 给基 洛堂 扎玛，目如霹雳闪电之光

极滇 松军 秋给 暇棋，观世音之泪海洋中

给萨 结哇 雷尼 迥玛，莲华化生三界护主

恰擦 敦嘎 达哇 军睹，敬礼面如秋令之月

扛哇 甲尼 皆贝 暇玛，百月凝于圆满面者

噶玛 东插 凑巴 拿棋，更以耀目光华烈照

嚷睹 切伟 伟喇 跋玛，光如一千星宿集积

恰擦 色吾 秋涅 界棋，敬礼金蓝莲华生者

贝没 恰尼 南巴 间玛，手有莲华以作饰严

勤巴 尊居 尬途 昔哇，布施持戒忍辱精进

索巴 散滇 噘由 尼玛，禅定般若圆满总持

恰擦 喋行 谢贝 族兜，敬礼饰严普佛顶者

踏耶 南巴 甲哇 噘玛，事行殊胜能满无边

玛吕 帕若 钦巴 透贝，证达成就普圆满行

甲威 色棋 形睹 滇玛，胜者佛子众皆依仗

恰擦 睹搭 拉吽 宜给，敬礼度达娜吽字者

堆堂 秋堂 南咖 扛吗，声满欲色界与虚空

极滇 敦波 暇棋 年喋，运足践毁遍七世界

吕巴 枚跋 古跋 女玛，成就并具勾摄召力

恰擦 甲进 枚拉 仓巴，敬礼帝释梵天所尊

龙拉 拿措 汪秋 确玛，自在风火神所敬者

迥波 若郎 持啥 南堂，行尸逐味鬼与诸灵

虐勤 措棋 屯涅 堆玛，夜叉等众悉唱赞叹

恰擦 贼界 夹堂 配棋，敬礼具弘尺呸字者

帕若 出抠 喇睹 迥玛，字破摧毁外术幻轮

耶辜 远将 暇棋 年喋，右足内盘左足伸展

枚跋 初巴 形睹 跋玛，炽盛焰中身极明耀

恰擦 督雷 级巴 千摩，敬礼尔具度里字者

搥棋 巴窝 南巴 迥玛，字灭大怖凶猛魔灵

秋给 暇尼 绰捏 滇贼，莲华面上现忿眉相

扎窝 汤界 玛吕 虽玛，无余破尽一切敌怨

恰擦 军秋 孙村 恰甲，敬礼胸以手印饰者

梭昧 突尬 南跋 间玛，印表三宝持于心轮

玛吕 秋棋 抠略 间贝，尔之胜轮普方遍照

嚷棋 伟棋 措南 处玛，光华回旋凝集炽盛

恰擦 拉睹 噶威 极贝，敬礼耀欢辉悦喜者

乌间 伟棋 称哇 倍玛，顶冠流照如环光华

协巴 喇协 睹搭 拉宜，以度达娜声作宣笑

搥堂 极滇 汪睹 贼玛，能降世间诸魔主众

恰擦 撒昔 宫威 措南，敬礼拥具摄召力者

汤界 古跋 女巴 拟玛，能召守护土地灵众

绰捏 幽威 宜给 吽棋，以忿目相宣吽声字

砰巴 汤界 南巴 卓玛，加持赐令解脱贫苦

恰擦 达威 屯玉 乌间，敬礼顶佩新月冠者

干巴 汤界 行睹 跋玛，一切璎严光华明耀

喇贝 绰拿 伟巴 昧雷，由尔髻现阿弥陀佛

答跋 行睹 伟尼 贼玛，放大光明永恒流照

恰擦 嘎巴 它昧 枚达，敬礼安佩烈焰冠者

跋威 称威 迂拿 涅玛，冠如劫尽炽盛烈火

耶将 渊辜 军涅 过嘎，右足伸展左足内盘

扎宜 崩尼 南跋 迥玛，败怨敌众喜悦遍布

恰擦 萨昔 约拉 恰棋，敬礼以手按大地者

踢棋 女径 暇棋 东玛，足踏大地以作镇压

凑捏 间贼 宜给 吽棋，忿目观视作吽声字

仍巴 屯波 南尼 简玛，镇伏降普七境之内

恰擦 得玛 给玛 昔玛，敬礼悦乐善静逸者

娘恩 得昔 噘幽 拟玛，涅槃寂灭修持体境

梭哈 嗡堂 扬达 滇贝，圆满具足疏哈与唵

迪巴 千波 迥巴 拟玛，度灭一切大邪灾凶

恰擦 军涅 过拉 噶威，敬礼喜悦拥侍随者

扎宜 吕尼 拉睹 简玛，尔普摧破敌怨躯相

宜给 酒贝 雅尼 轨贝，十字真言饰严于心

里巴 轰雷 卓玛 拟玛，尔吽学智赐令解脱

恰擦 睹雷 暇尼 搭贝，敬礼度里足作踏者

吽棋 南贝 萨奔 拟玛，尔之心华种子吽字

里拉 闷搭 拉堂 比且，尔令须弥及咏也地

即滇 孙南 幽哇 拟玛，曼答拉与普三界震

恰擦 拉宜 措宜 南贝，敬礼手中执持明月

里达 搭间 恰拿 那玛，月如天界之池执者

搭拉 拟噘 配棋 宜给，诵二他娜及一呸声

读南 玛吕 巴尼 色玛，逐除无余一切诸毒

恰擦 拉宜 措南 甲波，敬礼天王天道神众

拉堂 咪昂 基宜 滇玛，以及诸灵皆皈依者

军涅 苟洽 噶威 极棋，尔之铠甲令普众悦

最堂 咪浪 捏巴 色玛，灭除斗争及诸恶梦

恰擦 尼玛 达哇 给贝，敬礼双目犹如日月

间拟 波拉 伟拉 撒玛，光华清净耀烈照者

哈拉 拟噘 督搭 拉宜，诵二哈娜一度他娜

新睹 札波 里涅 色玛，驱逐至怖畏疫瘟灾

恰擦 喋拟 孙南 轨贝，敬礼饰具三本性者

昔威 途堂 扬达 滇玛，圆满具足寂静威德

屯堂 若郎 虐勤 措南，尔灭魔妖行尸夜叉

炯巴 督雷 拉秋 拟玛，至尊度里最胜无上

扎威 雅棋 堆巴 迪堂，如是根本真言赞毕

恰擦 哇尼 尼休 扎基。

 

二十一偈礼诵供竟《诵度母赞利益》 （一遍）

拉莫 拉矩 扬答 滇贝，若具恭敬心于佛母

啰滇 扛棋 拉堂 噘贝，以大信心来作诵持

虽堂 投让 拉跋 结喋，于清晨或是傍晚时

枕贝 咪极 汤界 拉喋，忆此除怯一切怖畏

滴巴 汤界 拉睹 昔哇，完全息止所有恶业

捏卓 汤界 迥巴 拟多，摧毁一切恶趣痛苦

甲哇 结哇 插屯 南棋，一切七俱只佛胜者

纽睹 汪尼 辜哇 求拉，迅速化现赐予灌顶

滴雷 切哇 拟尼 透经，由此证得伟大成就

桑傑 果庞 踏突 喋卓，驱入究竟之佛果位

喋宜 睹尼 扎波 千波，因此毒药极其猛烈

滇拉 涅巴 贤扬 卓哇，固定或是散播他人

索巴 堂尼 通巴 拟将，不论吞食或是喝下

枕贝 拉睹 色哇 拟透，忆此得以完全清除

屯堂 里堂 睹棋 昔威，魑魅疫病毒药折磨

睹雅 措尼 南跋 崩喋，种种痛苦完全断除

森间 贤巴 南拉 扬吾，为自利故或他利者

拟松 屯睹 温跋 绝拿，二三七遍至诚念颂

晡堆 贝尼 晡透 求形，祈求子女即得子女

诺堆 贝尼 诺南 逆透，祈求财宝得诸财宝

堆巴 汤界 透巴 究喋，一切所欲皆能如愿

给南 没净 梭梭 炯究。一切障碍皆自息灭


于汝祈请赞颂之威力我及诸众所住一切地疾病魑魅穷争皆平息请赐佛法吉祥皆增长

整个的度母礼赞文出现在《度母现生续》中，而这个续最初是由报身佛所宣说，这个报身佛的名字就叫毗卢遮那佛。最初是毗卢遮那佛宣说，然后又由化身佛释迦牟尼再次于印度金刚座将这个度母礼赞文宣说出来。每一个偈颂配合一尊度母，每一个偈颂里面都表述了各个度母相应的、有所差异的事业。

阿底峡大师在金刚座的时候，亲自见到度母，并得到度母赐予这个礼赞文。阿底峡大师将它记录下来，成为完整的《二十一度母礼赞文》。